Anatta, or non-self, is a core teaching of the Buddha, and yet can be confusing and bewildering. Sometimes the sense of self loves trying to get rid of itself, all the while maintaining itself on subtle levels. Yet, anatta is our true nature, and we release and relax into non-separation and unity. Qualities of compassion and the heart often support this understanding more than our intellect. This talk will explore anatta from a practical and experiential perspective.

Einsicht führt uns zu einer inneren Freiheit. Sobald wir sie erleben, entsteht ein tiefes Gefühl der Dankbarkeit für den Weg. Andererseits ist Dankbarkeit eine herzöffnende Qualität, die viele Tugenden nach sich zieht. Sie können wir kultivieren.

Die Ursachen von Leiden, dukkha, sind manigfach. Zum einen werden Formen des Verlangens und des Ablehnens, die Triebe, die Ausflüsse - asavas - genannt. Zum anderen die Unwissenheit, die Täuschung über das Wesen aller Personen und Erscheinungen. Unsere falschen Annahmen und unser greifendes Verhalten führt zu Verstrickung und Leid. Unsere Aufgabe besteht darin, die Täuschung zu durchschauen und unsere Triebe lenken zu können oder loslassen zu können.

Dukkha ist Teil der Welt. Es braucht eine Antwort darauf. Weisheit bringt uns Gelassenheit, Liebe - metta - und Mitgefühl - karuna - spenden Trost. Weisheit und Metta gehören wie zwei Seiten einer Münzen untrennbar zu unserer Praxis der inneren Befreiung. Lieben wird gehindert durch Erwartungen. Weisheit befreit uns von solchen.

Meditation, Retreat kann weit von unserem Leben entfernt erscheinen. Doch hier können wir wichtige Fragen klären wie, was will ich, wie will ich leben. Achtsamkeit enthüllt wo wir stehen, die Lehre des Buddha verspricht eine Freiheit und Herzensöffenheit, in die wir uns hinein entwickeln können. Trotz aller guten Absichten sind wir dennoch immer wieder konfrontiert mit Hindernissen. Sie zu erkennen, ist notwendig, um mit ihnen umgehen zu lernen.

Praktizieren bedeutet die erste Wahrheit des Buddhas, die Gegebenheit von dukkha, zu verstehen. Dukkha zieht Reaktivitäten nach sich, die weiteres Leid verursachen. Wir kreisen so endlos in dukkha, angeheizt durch die Reaktionen von Verlangen oder Abwehr, je nachdem ob das, was ist, angenehm oder unangenehm ist. Getrieben ist die Reaktivität von Täuschung, einer tief integrierten Verzerrung des Wahrgenommenen. Diese wollen erkennen, denn dann erkennen wir eine Möglichkeit, wie wir dem, was geschieht, in einer Weise begegnen können, die nicht zu weiterem Leiden, sondern zu Frieden führt.

This Dhamma talk, comments, questions and responses was offered on September 19, 2026 for “How do I apply the Dhamma to THIS!?!” 00:00 - DHAMMA TALK 32:22 - COMMENTS, QUESTIONS & RESPONSES

Short Reflection & Guided Meditation including a poem from the Sioux Nation | Earthworm Practice for the Anthropocene IV | Online Wednesday-Morning

We review the importance of giving attention to ethical practice, and how it has often been marginalized in Western Buddhism, with meditation typically being at the center (as is evident in speaking of “meditation centers” and “meditation groups”). Wise Speech, as one of the three aspects of ethical practice named in the Noble Eightfold Path, is particularly important in contemporary Western practice; we can have an opportunity for many hours a day of spiritual practice if we bring Wise Speech practice into our lives! The Buddha’s four guidelines for Wise Speech were truthfulness, helpfulness, care and kindness, and appropriateness (especially good timing). We focus, in this second talk on the first guideline of truthfulness, on how we understand and practice being truthful in our relational and social lives, with reference also to how truthfulness is understood in Jewish, Christian, and Islamic traditions. We see how truthfulness is crucial in communities and societies, what the consequences are of a lack of truthfulness, and how one dimension of our Wise Speech practice is helping to develop more truthfulness in our communities and societies. The talk is followed by discussion.