In a world where the pace and magnitude of change is beyond anything ever experienced by humans, we are being called to cultivate the qualities of calm, inner balance and a steady, wise heart. These two talks look at the conditioning that fuels our emotional reactivity, and the practices that cultivate equanimity, resilience and a full, openhearted presence. We dedicate to these practices for the sake of our own freedom, and the wellbeing of all beings.

In der Vipassana-Praxis üben wir eine absichtsvolle statt reizgesteuerte Aufmerksamkeit. Wir üben Achtsamkeit in Form der vier Vergegenwärtigungen und kontemplieren unser ganzes Erleben, um Weisheit zu kultivieren.

In der Praxis kann es Herausforderungen geben, mit denen wir umgehen lernen müssen. Der Buddha beschrieb die fünf Hindernisse Verlangen, Aversion, Trägheit und Mattheit, Ruhelosigkeit und Besorgnis sowie Zweifel. Im Vortrag werden die fünf Hindernisse beschrieben. Wie können wir mit ihnen praktizieren?

Das Gewahrsein ist das Feld von Bewusstsein, in dem alle Erfahrungen erlebt werden. Wir können lernen, darauf achtsam zu sein, statt auf die Inhalte der Erfahrung. Dieses Achtsam-sein auf das Gewahrsein, oder 'Gewahrsein des Gewahrseins' ist ein Weg zu einer inneren Stille, ein Heimkommen. Es bietet eine Zuflucht und die Möglichkeit, uns in einer nicht-identifizierten Weise auf die Erfahrung zu beziehen.

This dhamma talk and Q&A was offered on December 14, 2024 for “How do I apply the Dhamma to THIS!?!” 00:00 - DHAMMA TALK 19:38: - Q&A

Gleichmut ist eines von vier Brahmaviharas und einer der sieben Erwachensfaktoren. Er ist die innere Stabilität und Unerschütterlichkeit, die sich von äusseren Bedingungen nicht aus dem Gleichgewicht bringen lässt, und er ist die Fähigkeit, selbst in stürmischen Zeiten inneren Frieden zu finden. Gleichmut hilft uns, soziale Beziehungen harmonischer zu gestalten und Situationen, die wir nicht kontrollieren können, zu akzeptieren.

00:19 Q1 What is the relationship between citta and yoniso manisikara? 05:27 Q2 Faith arises with the ability of the citta to realize the origins of suffering. Nekkhamma is the release anticipation of suffering [?]. Confusion arises here. The process of renunciation for the citta rather than thought. Is this the point where the felt sense doesn’t push forward or stand and enters the path? 08:45 Q3 After the high school shooting 96 km northwest of us that left 4 dead, we can feel the heat. False alarms on social media, another layer of community anxiety and mistrust arises. Our community is predominately black, transient, low income, familiar with violence. … How to step back and recognize the citta is unbalanced? How to avoid being too aggressive and suspicious? 11:12 Q4 How to skillfully investigate myself with a very challenging individual at work?13:01 Q5 When I started mediating 20 years ago I was taught that forgiveness was a preliminary practice to metta. This makes sense to me, especially with the deep groove of self-criticism I see in my mind. 13:56 Q6 I am chronically ill living a restricted and isolated life. It is a great joy but I feel remote from any attainment. Do you have any advice? 14:58 Q7 I recognize a form of vibhava tanha in nihilism that manifests as an inability to move forward in life. As I pondered this i came across a phrase : “Contemplate the dhamma body” and it felt so good.